中医性美学概述(续一)
文章导读:中医学是以中医药理论与实践经验为主体,研究人类生命活动中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学。中医学属于自然哲学的范畴,是古代中国哲学、科学、史学、文化和医药学的集大成。今天中医学是广义现代医学的组成部分。中医性学是中医学中的一个重要组成部分,也是中国性学研究的一个重要组成部分 |
2.4 释家文化与中医性美学
释家又称为佛家,亦与道教、儒教并为中国三大教派,同时佛教与基督教、伊斯兰教共是世界三大宗教,由距今三千多年古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子所创,他的名字是悉达多 ,他的姓是乔达摩。因为他属于释迦 (Sākya)族,牟尼是明珠、圣人之意,人们又称他为释迦牟尼,意思是释迦族的圣人。佛教广泛流传于亚洲的许多国家,西汉末年经丝绸之路传入我国。佛教是佛陀的教育,创建于印度,兴盛发展于中国。佛教有大乘和小乘之分,大乘佛教包括藏传佛教(黄教及衍生之黑教、白教、红教)、汉传佛教(青教及衍生的不同宗派体系:天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗及净土宗);小乘佛教又称南传佛教,有俱舍,成实二宗。佛教传入中国以后,一直是中国人民的主要信仰,其间经历代高僧大德的弘扬提倡,许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列,终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入民间,“家家阿弥陀,户户观世音”正是真实的写照。而佛教的哲理部分则与儒、道等相结合、相融会、相激荡,然后汇入了中华文化源远流长的大海里,形成了中华文化的主流之一,使中华文化放射出灿烂辉煌的光芒,同时深深影响着中医学及性学和美学,与道、儒共同构成了中国大一统文化的基柱。
根据原始佛教的经典《阿含经》,原始佛教的基本教义是:四谛、八正道、十二因缘,以及五蕴、涅槃观、因果报应等理论。
四谛,即原始佛教关于人生苦恼和摆脱苦恼的四大真理。分为苦谛(一切身心之苦)、集谛(“贫爱”是万恶的首要之源)、灭谛、道谛。其中的道谛,讲的是通过八正道达到消灭苦谛、集谛的一切苦难根源以进入涅槃境界的方法和途径。
八正道,即正见、正思维、正语、正业(正确的行为)、正命(正确的社会谋生方法)、正精进(正确的修行)、正念、正定。其中最重要的是“正见”,相当于现代语言中的正确的立场、世界观(包括出世的立场和世界观)。
十二因缘,“缘起”说是原始佛教的理论基础。佛讲“因缘”,认为一切事物和现象的产生和变化皆有一定的因缘。“因”为内因、根本原因;“缘”为外因、条件。有时因、缘通用,因为“缘”也是一种原因。由因缘而生起叫做“缘起”,即佛经所谓“此有则彼有,此无则彼无,此生则彼生,此灭则彼灭”。所谓世界上的一切事物和现象都是互为条件、互为因素的。而十二支因缘是讲人生苦恼及其产生原因的。它把人生现象分成十二个环节:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。它们前后之间互成因果,互为生灭条件,主要用以说明四谛中的“苦”、“集”二谛。到了部派佛教时期,对十二因缘作出“三世两重因果”的解释:十二因缘就成了由“无明”引起的三世生死轮回的了。
五蕴论,所谓“五蕴”,也作“五阴”,即色、受、想、行(意向、意志)、识。佛陀认为这五者是构成世界万有和众生的五种基本因素。
五蕴论是原始佛教的哲学基础。从而推论出佛教的“三法印”,一是“诸行无常”,二是“诸法无我”,三是“涅槃寂静”,加上“一切皆苦”,则成“四法印”。佛教的“色”并非淫逸之色。佛教《心经》认为“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是”。这就是说一切有形之物和无形的精神意识活动都是空的,而并不是指女色。佛学的“色戒”就是要看破凡尘,六根清净。佛教的“淫”与世俗的“性”等同,以“不邪淫戒”约束信徒的性行为。 “不邪淫戒”是佛教的“五戒之一”。对在家之二众(世俗和未出家的佛教徒)禁止奸他人妻等不正之淫事,若为出家戒(僧尼),则正邪皆制之,故云不淫戒。如梵网经疏下曰:“五众邪正俱制,二众但制邪淫。”佛教把教规允许的合法夫妻的房事称为“正淫”,把出家人的性行为称为“邪淫”,任何非婚行为和教规不允许的性行为也都属于“邪淫”。因此佛教并非一概禁欲,削发出家为僧尼者,戒绝性行为,称戒淫,而不能说戒色。蓄发在家的佛教徒,分为受戒的居士和未受戒的信众两类,都可结婚,不戒淫,允许夫妻之间存在不违背佛教规定的性关系,但是要戒邪淫。邪淫是指私通、通奸、乱伦、嫖娼、卖淫、强奸、群交等非婚性关系。此外佛教规定应该禁欲的时间、地点,如佛诞等宗教纪念活动日,法会期间,每月初一、十五斋戒日,在寺庙斋房住宿等,佛教教徒夫妻之间均不得发生性行为,否则也属受禁止的邪淫。藏传佛教的密宗以男女“合炼”或“双修”作为最高的修炼形式,寺庙供奉裸体男女合抱交媾的欢喜佛。这种最高修炼的密宗教派奥义无穷,值得深入研究。
佛教的审美观正是基于上述基本理念的。佛教审美的最高境界是以“空”为美的“般若绝境”;达到至美境界的根本途径是“直觉体悟”。以“空”为美是“空”与“色”的统一,“色即是空,空即是色”是大乘佛教的基本教义。这里的“空”与“色”,就象“道”之“无”和“有”的统一,是佛徒所追求的理想境界—彼岸世界,即净土,即美的最高境界。人生的因果,有善恶两面,种善因获善果,种恶因得恶报。世界的美丑,人生的苦乐,皆众生的业力所招致。人生的价值,不在目前的肉体的感官的享乐,而在永恒生命本体的净化。而净化本体的方法,则是以佛法上的六度—布施、持戒、忍辱、精选、禅定、般若,来净除我们心识上的六弊—悭贪、毁犯、瞋恚、放逸、散乱、愚痴。这六弊除尽了,我们生命的本体可复本来的明净,获得永恒的解脱。人人具有佛性,通过努力修炼,未来终当成佛,生命的价值是何等的崇高和美好。
佛教认为以“空”为至高无上的善和美的“般若绝境”的实现和到达的根本途径是“直觉体悟”,是通过主观认识的“悟”,去领会“空”的妙谛。世尊的“拈花微笑”佛典是最生动的体现:世尊在灵山会上,拈花示众,众皆默然,唯迦叶破颜微笑。世尊云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”这里是妙悟、是面壁之后的顿悟。只有妙悟才能认识“真知”、“真如”,才能领悟“空无”的真理。
综上所述太极阴阴的大圆之美是中国医学、性学、美学的核心。而此后儒家的仁义礼智信的重理性判断,讲伦理修养的宗旨和“食色,性也。”的根本生命和性美的定律;道家的“有”“无”之“天之大美”和“天下皆知美之为美”的正反相成的美的存在为“道”;佛家的“空”为美的“般若绝境”和实现与欣赏美的“直觉妙悟”,与诸子百家的理论方技为中国大一统文化的产生发展,为中医性美学的存在和发展奉献了沃土。
3 中医性美学的存在与表现
中国文化是儒、释、道、医互补的文化,可以说中医是基于儒、释、道及大一统文化的中国古代各类学科的集大成者。中医特别是《黄帝内经》不但开启和奠定了中华民族的医学体系,还补充和影响了儒、释、道及大一统的中国文化,自然也共同影响着中国的性学和美学。讨论中医性美学就象讨论中医本身一样必然要从《黄帝内经》开始。本讨论拟以此为基础进一步从中医的基本理论、辨证论治、治法方药及医德医技、艺术志趣等方面掬萃中医性美学的温蕴。
《黄帝内经》简称《内经》,是我国现存医书中最早的典籍之一。成书于战国至秦汉时期,是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。它的问世,开创了中医学独特的理论体系,标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。 《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的经典著作。它的成书是以古代的解剖知识为基础,古代的哲学思想为指导,通过对生命现象的长期观察,以及医疗实践的反复验证,由感性到理性、由片断到综合逐渐发展而成的。因此,这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下,提出了许多重要的理论原则和学术观点,为中医学的发展奠定了坚实的基础。《黄帝内经》为古代医者托黄帝之名所作,其具体作者已不可考。《黄帝内经》所引的古文献大约有50 余种是对我国上古医学的第一次总结,《黄帝内经》是仅存的战国以前医学的集大成之作。《黄帝内经》基本精神及主要内容包括:整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
3.1 整体观念、阴阳五行与中医性美学
中医源于中国古代的特定地理、社会、文化和哲学及技术,属自然哲学的范畴。它的生命观、天人观、阴阳观、脏象经络理论、辨证论治整体观无不浸润着太极大圆之美的神韵。
3.1.1 “天人合一”观 中医特别是《内经》的“天人合一”观是其所有理论的根基,也是整体观念,辨证施治的基础。它的具体表现是“天人相应”。它认为:“与天地相应,、与四时相副,人参天地”,“人与天地相参也”,“与天地如一”。这里的“天人相应”一是说人和天地宇宙相应,二是人自身是一个小天地、小宇宙环环相应。深刻体现着“大圆之美”。包含着人天同构、人天同象、人天同类、人天同数的医理。其中的五运六气理论更是上述四同的完美体现。
3.1.2 生命观 “覆地载,万物悉备,莫贵于人。人以天地之气生,四时之法成。”是说天覆盖于上,地承载于下,上下之间,各种生物俱各,而生物中以人最为尊贵。人禀受天地精气生长,依据四时阴阳进退消长的规律而成形。《说文解字》释人为“天地之性最贵者也。”《礼记·礼运》曰:“人者,天地之心也,五行之端也-一按禽兽草木皆天地所生,而不得为天地之心,惟人为天地之心,故天地之生此为极贵。天地之心,谓之人,能与天地合德。”“圣人者,怀天心,声然能动化天下者也。故精诚感于内,形气动于天”。黄帝问于岐伯曰:“人之血气精神者,所以奉生而周于性命者也;”可以毫不过份的讲中华文化对生命内涵的确立和敬重是非常远久和明确的。
3.1.3 阴平阳秘观 “阴者,藏精而起亟也。阳者,卫外而为固也。凡阴阳之要,阳密乃固。两者不和,若春无秋,若冬无夏。因而和之,是谓圣度。故阳强不能密,阴气乃绝;阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。”“天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。故曰:阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。”“黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。”“夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。”这里系统阐述了阴阳的统领性、存在性、依存性和世界万物及人的和谐性—“阴平阳秘,精神乃治”这是万物存在和运动的根本形式,更是美及审美的最根本的内核心和规范。
3.1.4 长寿观 《内经》及中医的长寿之道可谓精僻:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,真耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”遵此守者即可长寿,更能享受天年人伦之乐,是为大的美之为美。
3.1.5 脏象经络观 中医的“脏象”又称“藏象”是藏于里而显于外之象。所谓有诸内必显诸外之意。是中国大一统文化特质在中医解剖生理及病理应用中的体现。这种整体动态、天人合一、内外合一、动静合一、消长合一的思想方法论处处闪耀着中华文化的智慧,是中医诊疗的核心,也是中医大美的具体体现。正如《内经》所述:“黄帝曰:五脏者,所以藏精神魂魄者也;六腑者,所以受水谷而行化物者也。”“心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之宫,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化物出焉。肾者,作强之官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官者,不得相失也。”“心者,生之本神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、,膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器。能化糟粕,转味而人出者也;其华在唇,其充在肌,其味甘,其色黄,此至阴之类,通于土气。”“心之合、脉也,其荣、色也,其主肾也。肺之合、皮也,其荣、毛也,其主心也。肝之合、筋也,其荣、爪也,其主肺也。脾之合、肉也,其荣、唇也,其主肝也。肾之合、骨也,其荣、发也,其主脾也。”经脉:“黄帝曰:人始生,先成精,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长,谷人于胃,脉道以通,血气乃行。手太阴之脉……肠手阳明之脉……胃足阳明之脉……心手少阴之脉……小肠手太阳之脉……膀胱足太阳之脉……肾足少阴之脉……心主手厥阴心包络之脉……三焦手少阳之脉……肝足厥阴之脉……。经脉十二者,伏行分肉之间……。凡此十五络者,实则必见,虚则必下。视之不见,求之上下。人经不同,络脉异所别也。”。“经络者,所以决生死、处百病、调虚实,不可不通。”
饮食水液代谢:“食气入胃,散精于肝,淫气于筋。食气入胃,浊气归心,淫精于脉;脉气流经,经气归于肺;肺朝百脉,输精于皮毛;毛脉合精,行于腑;腑精神明,留于四脏,气归于权衡;权衡以平,气口成寸,以决死生。饮入于胃,游溢精气,上输于脾;脾气散精,上归于肺;通调水道,下输膀胱;水精四布,五经并行,合于四时五脏阴阳,揆度以为常也。”营卫:“岐伯答曰:人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五脏六腑,皆以受气,其清者为营,浊者为卫,营在脉中,卫在脉外,营周不休,五十而复大会。阴阳相贯,如环无端。”精、气、津、液、血、脉:“岐伯曰:两神相抟,合而成形,常先身生,是谓精……上焦开发,宣五谷味,熏肤、充身、泽毛,若雾露之溉,是谓气……腠理发泄,汗出溱溱,是谓津……谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸,泄泽补益脑髓,皮肤润泽,是谓液…… 中焦受气,取汁变化而赤,是谓血……壅遏营气,令无所避,是谓脉。”
3.1.6 男女生理及七损八益观 《黄帝内经》将男女之别与生命之尊放在同一重要的位置。它对男女生理的产生、发展和终了的认识时至今日都是放之四海而皆准的。它所描述的男女随年龄而变美,更是入木三分,为现今的中医性美学指出了最基本的路径,也充分佐证了中医性与美在中医学诞生之时就被关注且存在。关于男女阴阳相对的生理,《内经》是这样描述的:男女生理:“歧伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长,二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,,故有子。三七,肾气平均,故真牙生而长极。四七,筋骨坚,.发长极,身体盛壮。五七,阴明脉衰,面始焦,发始堕。六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。七七,任脉虚,太冲脉少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。丈夫八岁,肾气实,发长齿更。二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。三八,'肾气平均,:筋骨劲强,故真牙生而长极。四八,筋骨隆盛,,肌肉满壮。五八,肾气衰,发堕齿槁。六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。七八,肝气衰,筋不能动。天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。八八,则齿发去。肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。”七损八益:“岐伯曰:能知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰之节也。”关于七损八益历代争论不休,观点迥异。但道教的房中术坚持认为与男女之合有关,并以此为理论派生出许多务实的方法。时至二十世纪七十年代初长沙马王堆三号汉墓出土的竹简医书《养生方》和《天下至道谈》记述了人的性与性功能保养的问题,其中的七损八益被现今大多数学者认为是《内经》七损八益的原解。在《天下至道谈》中,对七损八益是这样记述的:“气有八益,有七损。不能用八益去七损,则行年四十而有阴气自半也,五十而起居衰,六十而耳目不聪明,七十下枯上竭,阴气不用,深泣留出。令之复壮有道,去七损以抵其病,用八益以补其气,是故老者复壮,壮不衰。”所谓“七损”为:“一曰闭,二曰泄,三曰竭,四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。”即一损是指性交时阴茎疼痛,精道不通,甚至无精可泻,这叫内闭;二损指性交时人大汗淋漓不止,这叫阳气外泄;三损是说性生活不加节制,交接无度,徒使精液虚耗,称为“竭”;四损是说交合时阳痿不举,故曰“勿”;五损指交接时呼吸梗促,气喘吁吁,心中懊恼,神昏意乱,这就叫烦;六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时,男方性情急躁,不善于等待,甚至态度粗暴,强行交合,这样的性生活自然极不协调,将会给女方带来很大痛苦,不仅损害其身心健康,还会影响胎孕的优劣,给下一代造成危害,因而叫“绝”,意即入绝境;七损是指交接时急速图快,滥施泻泄,徒然耗散精气而已,所以叫做“费”。“八益”是指寓气功导引于两性交媾活动中。《天下至道谈》写道:“一曰治气,二曰致沫,三曰知时,四曰蓄气,五曰和沫,六曰积气,七曰持赢,八曰定顷。”即一益是指性交之前应先练气功导引,导气运行,使周身气血流畅,故曰“治气”;二益是说舌下含津液,不时吞服,可滋补身体;又指致其阴液,亦为交合之所不可少者,这些都叫做“治沫”;三益是说要善于掌握交合的时机,这就叫做“知时”;四益是蓄养精气,做到强忍精液不泻;五益是上吞唾液,不含阳液,双方在交合中非常协调;六益是说交合适可而止,不可精疲力竭,以便积蓄精气;七益是说交合之时留有余地,保持精气充盈,做到不伤元气,叫“持赢”,即持盈;八益是说两性交合时,男方不要恋欢不止,称为“定顷”,即防止倾倒之意。此七损八益堪称古往今来性和谐的“宝典”,中医性美学中性养生和性生活的戒律。
来自《中国性科学》杂志