马王堆房中书的性养生理论
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二、房中书性养生理论的文化内涵
据马王堆帛书整理小组考证,马王堆汉墓房中书成书年代当在春秋战国时期,甚至更早。它早于《黄帝内经》,是我国现存最早的房中书。从文化史上讲房中书具有文化人类学意义,它具有那个时代的文化特征。
(一)阴阳学说乃房中书的理论骨架
阴阳学说形成于春秋战国时期,它是马王堆房中书产生的时代文化背景,传孔子所作《易传》(十翼)第一次将阴阳抽象到比较具有普遍性的程度。“在春秋战国时期,思想家们往往借用这一对概念来解释自然界中相互对立、彼此消长的物质或其属性,并且意识到阴阳的相互作用对于万事万物产生、发展的重要意义¨。《易传》强调性交是一切生命的基础,它是阴阳两种宇宙作用力的体现。系辞(下)第4章云:“天地!因绲,万物化醇。男女构精,万物化生”。系辞(上)第5章云:“一阴一阳之谓道,生生之谓易。”《易传》的这两段话,常常被房中书所引用,也正是马王堆房中书的指导思想的理论骨架。
阴阳两极的对立、交合与运作体现在房中书的各个方面。《合阴阳》乃阴阳交合之义,阐明男女交合的原则和方法,主要包括房事损益、房事气功、接阴之道、房事养生方法与技巧。“七损八益”的核心在于性交过程中要掌握阴阳交合的规律,善于治气、蓄气、致沫、和沫,柔和持久、调和阴液、园满完成房事;若违背阴阳交合规律,则会导致内闭外泻,阴阳断绝不谐,两不相通。连食补也要讲究阴阳的要求。“食阴补阳,稽于神明”,服食滋阴的药物和食品,以养阴扶阳,或指男女交媾,采阴以壮阳,达到神明的境界。欲健身长寿,还必须遵循自然环境变化之规律。“君若欲寿,则必察天地之道”,“而行之于身”。即治气健身要顺应天地阴阳变化的规律,根据四季朝暮而呼吸吐纳,气才可以充足。阴阳学说充分体现了中国文化的鲜明特点。
(二)房中书理论受儒、道学说的共同支配
儒学、道学为我国古代占统治地位的意识形态。儒学重伦理,强调以“仁”为本,宣扬“忠”、“孝”。在儒家思想体系中妇女地位低下。儒学强调妇女的生物功能,重生育,重子嗣,其次才考虑她们的感情生活。道家崇尚自然,提倡返璞归真,达到与自然力的沟通,道家崇拜妇女。
儒道在性本源问题上,同取法于《周易》,但亦有差别。在儒学那里,引申为性爱是人的本性,在道家理论中,引申为宇宙人类的自然本质怛J。由于在性本源问题上的一致,因而房中书的理论与方法,儒道从不同的角度出发,结果都是认同的。如关于延寿问题,儒家注重传宗接代,追求生物学意义上的不朽,而道家追求的是肉体不朽,是个人在尘世上寿命的延长。在性交问题上,儒家更多地是从子嗣的意义(生殖意义)上认同其合理性,道家更多地是从增强元气(采阴补阳)的意义上鼓励多御少泄。在对待女性问题上,正如高罗佩所说:“按照儒家的观点,丈夫把妻子当作人而感兴趣只限于在床上。因此,不必奇怪,一般人们很少会让女孩和妇女受文化教育,人们认为她们只要知道如何满足丈夫的欲望,如何照顾孩子和如何操持家务就足够了。”而“道家确实更能体贴妇女,而且从来都比儒家更多地考虑妇女的生理需要和情感需要。”在历史的发展中,对于性行为的态度,道家比较开放,儒家比较保守,在儒家文化发展的中、后期,以强调理学、理念和克己寡欲为特点,逐渐走上了性禁锢观。
(三)古代性关系与一夫多妻的婚姻制度
马王堆房中书提出了著名的所谓“采阴补阳”说。《合阴阳》“十动”具体说明每回合抽动十下而不泄精,会收到特有的养生效果,在以后的发展中,孙思邈提出“一夜御十女,闭固而已,此房中之术毕矣”。对于这种闭精不泻,夜御数女的性行为、性关系如何理解,其文化含义如何,高罗佩在他的《中国古代房内考》中明确指出房中术与中国古代多妻家庭之间的关系。
“这些房中书基本上都有属于指导正常性关系的书。我说‘正常’当然是指相对于中国古代社会结构来说的正常。这些材料中谈到的夫妻性关系必须以一夫多妻的家庭制度为背景来加以考虑。”“书中反复建议男子应在同一夜里与若干不同女子交媾,这在一夫一妻制的社会里是鼓励人们下流放荡,但在中国古代却完全属于婚内性关系的范围。”“在一夫多妻制的家庭中,性关系的平衡极为重要,因为得宠与失宠会在闺阁中引起激烈争吵;导致家庭和谐的完全破裂。古代房中书满足了这一实际需要”。
为了让众多妻妾都能得到性满足,男子必须掌握闭精不泻而又使女性达到性高潮的技巧。高氏从一夫多妻的婚姻制度来解释房中术的原则及其在古代中国的长期流行,不失为一种科学的解释,这比简单地将房中术批判为古代统治阶级的腐朽下流要深刻得多。
中国古代的房中理论根植于中国古代的哲学思想——儒家学说和道家学说。它系统地总结了性关系、性行为的目的、作用和方法。它的许多关于性反应、性技巧的描写与当代西方性学的实验研究是完全一致的。中国的性文化有着反映中国文化和中国古代健康性生活的独创性。正象高罗佩所说,“中国的性文明,丝毫不在其他民族之下。”“中国古代性生活从总体上讲是一种健康的性生活,它显然没有像其他许多伟大的古老文化那样有着许多病理和心理的变态。“[英]李约瑟在评价中国文化的独创性特点时指出:“中国在旧大陆的古代文化中是与别处最隔绝的,所以它所特有的文化模式的独创性很大。”在性文化领域亦是如此,中国古代房中学对人类性学的贡献是极其可贵的。
当然,毋庸讳言,孕育于中国古代社会的性文化不可避免地渗有封建意识和谜信落后的因素,如采阴补阳术,还精补脑术,多御少泄以及源于中国古代道德观念的性禁忌等,都是不符合现代科学的。总之,面对博大精深的中国古代性文化,我们应取谨慎的科学研究态度。
《中国性科学》提供