中医性养生的要领在于调气
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中医古代通过“性”以养生的学者虽可分为养气与养精两大流派,但因养精的关键在于调气,故调气对于性养生(古代房中术的目的之一)来说是至关重要的。这可以从如下几个方面来加以理解和领悟。
(性爱姿势真人秀)
一、气衰是性功能“常先身衰”的病因
两千多年前,我国古代医家和房中家就观察到,人的性功能常是先于身体衰老前就呈现出衰退的现象,因而很早就对性器官及其功能“与身俱生而独先死”的命题进行了较深入的探讨,并提出了以“治气”为原则的对策。
在长沙马王堆汉墓出土的医简《十问》中,于讨论性养生及防止陛功能早衰的措施中,多次提到治气调气的方法。如古代房中家曹敖回答黄帝有关垂询时,提出了“接阴”(夫妇性事)治神气之道(办法、措施)。其要则是须做到夫妇“合气”,能这样治气,就可收“虚者可使充盈,壮者可使久荣,老者可使长生”的性养生良效。容成(古代房中家)答黄帝问养生之道时亦说:“治气有经,务在积精......以志治气,目明耳聪,皮革有光,百脉充盈,阴乃自生”。这也明确地提出了性养生主在治气的措施。
舜在回答帝尧所问养生的措施时,也提出了“接阴治气之道”,并认为防止性早衰的对策是须做到以储气积精为目的的某些要则,这样就可“行年百岁,贤于往者”。翥老(古代房中家)答帝磐庚问如何防止性早衰时提出了接阴食神气之道,并总结了垂肢、直脊、挠尻;疏股动阴缩州;合睫毋听,翕气以充脑;含其五味,饮夫泉英;群精皆上,翕其大明等五种导引调气动作。这就可通过活气而使人“精神日抬”。
师癸答帝禹问养生之道时,提出了“治神气”的措施,并总结了练筋、练骨的导引术。他认为做好了这些则常获壮阳养生之效。
总上所述,故知古代医家,房中家多认为性早衰病因在于“气”先衰,并提出了多方面调气活气的对策。
二、性兴奋基于“脏气至”
古医家或房中家认为,男子的性欲和性兴奋突出表现在阴茎外观的变化上,并将阴茎的变化用几种不同的“脏气”之至来概括其性兴奋的强弱。如明代《广嗣纪要》说:“男有三至者,谓阳道(即阴茎)奋昂而振者,肝气至也;壮大而热者,心气至也;坚劲而久者,。肾气至也......”。由此文可知古人已早认为阳萎的几种表现,即不挺举、不暖热、不持久是分别由于肝气、心气、肾气的不足或失调,因而要求在夫妇房事时,要慎养三脏之气。在《玉房秘诀》中还提出“男候四至”的,书中谓此“四至”为“玉茎不怒、和气不至;怒而不大、肌气不至;大而不坚、骨气不至;坚而不热、神气不至”。此则将阳萎分成不怒、不大、不坚、不热四种类型而分别责之于和气、肌气、骨气、神气之不足或失调。由此可知,尽管男子性兴奋,古人对之分类有“三至”、“四至”的不同,但责其病因为“脏气”不至则相同。
此外,古人还认为,男子三至,可引发“女有五至”。如《广嗣纪要》云:“女子有五至者,面上赤起,眉靥乍生,心气至也;眼光涎沥,斜视送情,肝气至也;低头不语,鼻中涕出,肺气至也;交颈相偎,其身自动,脾气至也;玉户开张,琼液浸润,肾气至也”。此则明确提示,女子性兴奋的“五至”,亦是由心、肝、脾、肺、肾五脏气至而引起的。关于女子性兴奋过程,在《玉房秘诀》中则更有“女之九气”的描述,较形象地概括了女子性欲渐趋高潮时的几种宏观表现。实际上,房中家以“九气”名之无非是取象比类,并提示古人是认为,人的性兴奋与全身脏腑器官,组织的功能活动密切相关的,其性冲动并非全部来源于生殖器,故兼有其它性心理和性生理的内容。象这种对性欲发生的整体观认识,也可能为现代性医学的研究提供某些新的思路和课题。
参照明代万全氏所撰《广嗣纪要、协期篇》所述:“女子情洽意美,其候亦有五也:妖哙低语,心也;合目不开,肝也;咽干气喘,肺也;两足或曲或伸,仰卧如尸,脾也;口鼻气冷,阴户沥出粘滞,肾也”。这就更可佐证,古人认为,夫妇房事,女子性兴奋达到最高潮(美快之极),其所呈现的五种表现,都与心、肝、肺、脾、肾五脏气至密切相关。这种整体观性欲反应的刻画,虽难免某些机械唯物论观点之嫌,但其从整体的脏气关系来表达人类性兴奋呈现的各阶段征候,则是具有专题学术上的一定深广度的。