“房中”史话
文章导读:“房中”又称“房中术”,归属于古代房中医学。房中在学术理论上,与古代“阴阳学说”和“天人感应”理论有着密切的联系。房中术在其形成和发展中,颇受道家和儒家等哲学文化思想的影响,因此在性文化史上经历了一个由盛而衰的过程。但中国特有的房中术,在帮助人们摆脱性困扰及服务于人类生殖健康方面仍具有新的历史意义。 |
2、礼·子嗣·性治疗
儒家倡导“克己复礼”、“男尊女卑”的思想。在封建礼制下的家庭观念,讲的是子孙繁衍,代代相传,生生不息;讲的是一个“孝”字,所谓“不孝有三,无后为大”。然而,屈以“无后”的压力,却又以最宽容的尺度来看待两性生活,在一派倡导节欲的呼声里,强调的是“子嗣”香火的延续。多数人一方面秉承儒家“传宗接代”的职责,私下采用的是源自道家的房中术。
阴阳交合,生命乃成。阴阳交合,受孕贵在阴以阳为用,没有阳气的作用,阴精之化生难于完成。故欲求种子者,平时则要护扶阳气,勿使之过于耗散,更当节欲房事,即可保阴精不失,又可保阳气不衰。而且,平日里要时常服食滋阴壮阳之品,不仅如此,合房受孕还讲究阳气的旺盛。故宜择旺相日,阳日阳时受精怀孕。
宋代医家陈自明指出早婚不利于“子嗣”,不利于优生优育,曰:“合男女必当其年,男虽十六精通,必三十而娶,女虽十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲阴阳先实,然后交而孕,孕而育,育而子坚壮强寿”。明代医家万全则进一步地说:“然则求子者,男当益其精而节其欲,使阳道常健,女当养其血而平其气,使月事以时下,交相培养,有子之道也”。
关于“子嗣”论的“种子法”,有素女论所谓的“九浅一深”之法。唐代孙思邈曾提到这样一句话,即进火当至阴节间而至。明代万全亦倡导“九浅一深”之法,推崇“血盛受胎”之说,然万氏极为看重的还是男女性欲高潮对受孕的影响,曰:“男女交合时,男有三至,女有五至,男女情动,彼此神交,然后行之,则阴阳和畅,精血合凝,有子之道也”。所谓“三至”意即肝、心、肾之情脏之气至,亦所谓定气、安心、和志。所谓五至还有五候之征,意即心、肝、肺、脾、肾五情脏气至或兴奋之征。
男女性功能障碍疾病及其治疗,最早在帛书《养生方》和《杂疗方》中有所记载,对于男性性功能障碍疾病则偏于精气之虚衰而以药补之,或采阴补阳以治之。就女性功能障碍如性冷淡则采用阴道纳药法治之。《医心方》在此方面的记载和论述是比较丰富的,从性治疗的内容来看,给我们有如下几点启示:第一,夫妇共同治疗原则,尤其是女性在治疗中的重要作用。第二,快速治疗方式,即坚持每天进行治疗共持续九天的集中治疗方案。第三,充分运用性技巧,即采用不同体位和交媾方式。第四,治疗的法则和目的,就是所谓的采阴补阳即和谐的性生活交流。在性治疗过程中,房中术的性技巧得于较充分地运用和发挥。诚然,性功能障碍疾病的中医治疗,已形成一套较完整的理论和药物治疗方法。但是,药物治疗并不能取代房中术的房室生活指导和性技巧指导的临床效果。应该清楚地意识到这一点,将人类性生活看作是一种自然属性的本能,这也是治疗中很重要的思想。性治疗的关键是帮助人们去适应这种自然属性,在提高人类性行为的自然性方面,房中术的运用起着不容忽视的重要作用。
汉代以后,以孔子为代表的儒家思想逐渐占居统治地位。而道家的房中术,在东汉以后进入了一个鼎盛时期。在这样一种儒、道二家思想相融、阴阳相间的性哲学观念下,房中学在内容形式方面渐渐地产生了一些变化,即向房中医学的转化。其在内容形式上不再限于房中术及房室养生的指导,更广泛地涉及人类的生殖生育、性功能及其保健、性疾病及其治疗等生殖健康问题。如果说这一转化还存在着其他内在因素影响的话,那就是中医学理论和临床诊治水平提高和发展的促进作用。由此,房中医学在盛唐时期曾得于蓬勃发展,并成为性中医学史上第二个高峰时期。诚然,房中专著与《黄帝内经》几乎诞生于同一个历史时期,但是,却不及中医学理论体系的完善和临床诊疗水平发展的高度。关于房中术的有限论述,散见于历代医家的医籍之中,现存唐代以前有关房中术的论述,以日本丹波康赖所著《医心方·卷二十八·房内》篇中记载的内容最为详实和富有价值,委实是一部不可多得的研究房中医学的重要文献。