关于社会主义性道德的思考
文章导读:社会主义性道德既不同于封建主义的禁欲主义,也不同于资本主义“性解放”的纵欲主义,它是与社会主义的政治、经济、文化发展相适应的,既能使人充分享受性爱快乐,又能保证人的身心健康;既尊重人性,又促进社会文明的新型道德。 |
3 社会主义性道德应具有的内容
3.1 社会主义的性道德应是以个人快乐为主的新型道德
唯物主义认为,性禁锢、性压抑是违反人性的,坚决反对宗教禁欲主义和蒙昧主义对人性的压制和剥夺。唯物主义者从来不否认性的自然属性,认为性的自然属性是人与生俱来的一种本能,是人生长发育到一定阶段的必然要求。这种本能和要求是健康成熟男女的正常生理机能和合理要求,适当地、正常地满足这种要求,是人们身心健康的必要条件。正如奥古斯特·倍倍尔指出的那样,性欲的冲动“在正常发达的人类人人都有,到了成熟之后,满足这种冲动是生理和精神健康的根本”。人类作为自然存在物,必须符合自然规律的要求。性与人类社会密不可分,是人类社会得以连绵不绝的生命线,是影响人的全面自由发展,特别是爱情美满、婚姻幸福的重要因素。作为调整人类性关系的性道德,应树立以人为本的理念,关注人们“性”的生存发展状态,为人类性的健康发展创造最优化的社会环境,要让人在奉行社会准则的同时更能享受到“性”的快乐。
3.2 社会主义的性道德必须适应社会的发展要求
马克思指出:“吃、喝、性行为等等,固然也是真正人的机能。但是如果使这些机能脱离了人的其它活动,并使它们成为最后的唯一目的,那么在这种抽象中,它们就是动物的机能。”人是社会性的动物,是作为各种社会关系的表现而存在的,性关系也是这种社会关系的表现形式之一。因为性把人类最深层的各种素质——爱、生命、血缘与良知结合在一起,因此它绝不是纯生理的需要。性的关系总是牵涉自己、对方以及跟双方有关系的所有人。因此,性具有伦理上的意义,它必然会牵涉到对与错、美与丑、善与恶、道德或不道德。
性的社会本质决定了性活动应该与社会要求、社会行为规范相适应,受社会的影响和制约,即人类作为社会存在物,必须符合社会规律的要求,性行为也一样。性的需求是人的天然需求,是正当的,但满足需求的方式却有正当与否之分。自由是可贵的,但超越界限的自由不是伤害他人就是伤害自己,人类只能在相互伤害和自我伤害中毁灭,也就没有什么可贵可言。因此社会有必要设定各种伦理准则,去保护他人的利益和调整人们的性关系,从而促进社会的进步与发展。
3.3 社会主义的性道德必须适应社会主义初级阶段
倍倍尔在《妇女与社会主义》一书中对性道德的发展及未来的两性关系作了精彩的论证。人类对于冲动的满足,只要不损害他人,自己的身体尽可由他们自己处置。满足性的冲动也和满足其它自然冲动一样,是个人的私事,既不必对他人负责,也绝对无第三者插嘴的余地。我们要怎样吃、怎样喝乃至怎样穿衣睡觉,都是个人的私事,和异性的交往也是如此。个人因接受新社会的教育而自然获得了见解、教养和完全的独立,这使得他们绝不会做对自己有害的行为。所以,未来社会的男女,将比现在更有自制,更能认识自己的本性。关于性的问题的一切假道学及神秘主义自然消灭,两性关系将更为自然而健全。假使在结合了的男女之间,发现了不和、失望和厌恶,那时侯,从道德来说就要求解散不道德的、不自然的结合。当现在使妇女独身或卖淫的条件消灭的时候,男子便不能再支配女子。另一方面,随着社会条件的变化,那些对于现今的婚姻生活具有重大影响、屡屡妨碍婚姻生活的许多障碍,将可以彻底地扫除。倍倍尔关于未来社会两性关系的展望同当今资本主义世界流行的“性解放”思潮有着不同社会前提的区别,前者是在社会主义条件下,阶级压迫、性别压迫已不存在,而后者是在资本主义条件下,阶级压迫的根源还在。