中医性养生的要领在于调气
文章导读: |
三、性养生关键在调理阴阳二气
两千多年前的长沙马王堆汉墓出土《养生方》医简中,就曾较系统和深刻地讨论了藉房中术来调理阴阳二气,以达到性养生目的此一命题。医简指出“气有八益有七损......善用八益去七损,五病者不作”。这即是说,人身元气的调治与八益和七损有关,如果不能运用八益、避免七损,则人到四十岁,元气已消耗过半;五十岁时,生活起居已感到力不从心;六十岁时,耳不聪、目不明;七十岁则全身上下皆虚衰枯萎、生殖力减退、鼻涕眼泪亦易流出。如能房事时避七损以防御疾病,用八益以增补元气,多可使年老人恢复健壮,壮年人不致早衰。故性事时调气,善用八益,杜绝七损,则五脏常安而不易患病。
根据《养生方·天下至道谈》所记,所谓八益,就是八种有益于调气的措施和条件,书中分别名之为:治气、致沫、智时、畜气、和沫、窃气、寺赢、定顷。实际上,八益是古人推行性养生时概括的八种有益措施和条件,有的须与气功导引相结合以调治阴阳二气,并各有其具体的做法。
所谓七损,是夫妇性事时应避免的有损于身体的七种措施或情况,古人分别名之为:闭(内闭)、泄、竭(竭奏)、帮(勿)、烦、绝、费。故前人认为,夫妇性事时如能善用八益,避免七损,则可使耳目聪明,身体轻快灵利,脏腑机能长保健常。通过上述的调气养精,多可达到却病延龄而益寿的目的。
不过,后代房中专著,如成书于唐宋时的《玉房秘诀》对七损八益则有不同的命名和认识。该书称八益为,固精、安气、利藏、强骨、调脉、畜血、益液、道体。主要指的是通过八种不同的交合体位、姿态和技巧以期达到养生和治疗男、女某些病症的目的。七损则分别命名为绝气、溢精、杂脉、气泄、机关厥伤、百闭、血竭,指的是七种不利于性养生的情况,书中还逐项列举了夫妇通过性事进行矫治的动作和措施,但其实际效果则有待验证。
由上可看出,实质上《玉房秘诀》所指的七损八益,虽名义不同,但与《养生方》所示调气的主旨基本相似,均属于古人对性事时提倡调气、养气的一整套合乎性养生原则的性防治措施。
四、房事时注意调脏腑之气
《玉房秘诀》中还反复论述了房事时调脏腑之气的措施和效验,并认为通过这种调理气机,可达到防病治病,益寿延年的作用。其主要措施是结合气功导引,如调五脏之气时,该书认为,调和五脏,消化食物,防治百病的方法,是在将要射精时,放松腹部,用意志控制精气,舒缩肛门,多可使精不外泄而还归于血脉,长保气血旺盛,不虚损,少病痛。长保明目的措施,是将达性高潮初有射精感时,男子应即抬头仰视、闭气、大声呼呻、双眼睁大环视左右,同时缩腹使精气还纳体内,不致外泄,习此多可目明。长保耳聪之法是,近于性高潮而始有射精感时,丈夫须大口吞咽空气,上下合齿,闭气,使耳中有风鸣之声;并缩腹、敛抑精气,精可内还不射。古人认为这种“还精人脉”(亦称“还精补脑”)防治措施,可以明目,保聪、健身,其实际效果如何尚待系统验证。不过,这种通过外抑制,分散注意力、降低性兴奋以阻止射精的导引法,现代性治疗学中常仿此次纠正早泄并多有一定效果。
五、阳萎是由于脏腑气的不至
古代《养生方》中,早就对阳萎的病因及分型进行过探索。如前文所述,阳萎时阴茎可有不大、不坚、不热三型,其病机分别是由于肌气、筋气、神气的失调而不至的缘故。当这三种气皆至时,则谓之“三脂”(即三全其美的意思),此时交合才有益于身心。继后,《素女经》将阳萎分为不怒、不大、不坚、不热四型,并分别责之于和气、肌气、肾气、神气之不至。此二种分类看似不同,而其由于脏气不至的病机则一。此即《玉房秘诀》所云:“玉茎不怒,和气不至;怒而不大,肌气不至;大而不坚,骨气不至;坚而不热,神气不至”同一含意。迄明代《广嗣纪要》则更明指阳萎可分别由于肝气、心气、肾气之不至。
由上可知,尽管古人有将阳萎病机、病因咎之于三气、四气、腑气(肌气、筋气、神气)、脏气(肝气、心气、肾气)的不同,但认为阳萎是由于脏腑气的失调或不至则皆同一。
六、两性人成于阳气亏、阴气塞、驳气乘
朱丹溪在《格致余论》中表述了金元时医家通过观察及概括前人的经验提出了对两性人(阴阳人)反常的性生理表现及形成机理的认识。认为世界上存在着一种似男非男、似女非女的人。这种人看似男子,但他却不能当父亲;若认为是女子,她又不能做母亲;还有一种人同时兼有男子和女子的性器官或体形,但都无法进行有效的交媾。继之,他还进而提出了对这类人的区别和形成的认识。他认为,象男人但不具男子的性功能,从而也不能做父亲,这是因为他禀赋阳气亏损不全所致;有的看似女人但不具备女子的性功能,从而也不能当母亲,这是因为她禀赋阴气闭塞阻隔的缘故,兼有男女性征的假阴阳人,则是由于先天的阴气为混杂之气所乘袭干扰而形成,其表现可有程度和本质的不同。以女子f生官外形为主而兼有男性性征的个体,一般可分为两大类:一类是可作为妻子与所嫁的丈夫过性生活,也或可作为丈夫与所娶的妻子同房;另一类则只能作为妻子而不可能作为丈夫的。还有一种作为女形而性器官外貌全似男子的,这是由于驳气(混杂的病气)干扰太甚的缘故。为什么驳气的干扰冲击,独只见于女阴之体,且其所形成的阴阳人又会如此的不同呢?朱丹溪明确地认为:母阴之体常多虚弱,易为驳气所干扰,使阴阳乘错混杂,不能发育成阴(女)或阳(男)的胚胎主体。在这种情况下,珠胎既不可受孕于左子宫而成男,又不能受精于右子宫而成女,只能在子宫的两歧之间(即指子宫体上部)受精成孕,且其胚胎发育亦随驳气的多少和干扰程度而成形,故其所表现的性别体征常有不同程度的变异。
由此可看出,古代医家对两性人的形成是进行过唯物的探索和解说的。所谓“男不可为父”,似指男性假阴阳人;“女不可为母”则象女性假阴阳人;有男女之兼形的,有的可遇男为妻,遇女为夫,有的可妻而不可夫,此则有的似可属于真性阴阳人,或有的属于假性阴阳人。此说明古人对包括两性入在内的性医学观察还是比较深入的,并提出了阴阳人主为驳气所乘而形成,且常见于阴体之虚的论点。这种以阳气虚、阴气塞、驳气乘为病因病机解说阴阳人的观点虽较含糊、笼统,但都是唯+物的而非荒谬的。现代性医学认为,由于早期胚胎在性别未分化之前,具有发育成男或成女的两种潜能。因此在胚胎发育的过程中,如果在性别分化上出现了差错(如性别基因XX、XY的失常,睾丸酮水平或内分泌紊乱如滥用激素药物等),就可能导致各种程度不同的中间性别、生殖器外观男女性别混杂不清,这就是现代所认为两性人畸形的产生原因。古人在当时的历史条件下,把这类阴差阳错,归咎于阴阳二气虚塞或驳气之乘,应该说,此一朴素的唯物观点,对现代性医学或优生学不无某些启示和促进作用。
从上述六个方面的论证,故我们认为,中医性养生,其成功的关键在于调气。
《中国性科学》提供