关于对中医性学中天癸的综述剖析
文章导读:目的:探讨天癸的物质本源。方法:以物质决定意识为出发点,认识天癸的性质;从医学发展的线索中,剖析天癸没有形成医学体系的原因;用反证法否定天癸是实质性物质,不是人体组成的一部分。结果:从实际现象中得出天癸不是物质,是天时的论断。结论:澄清了千百年来中医学中对天癸的混乱认识,明确了天癸是一个生理时令,是一个性成熟的天时标志,如同说芒种至,小麦自然由青变黄而成熟收割。 |
3 天癸应是什么
从以上引证的观点来看,对于天癸的说法认识解释,难抵推敲,很是纷乱,还是从《内经》原文人手,看看天癸的来龙去脉。
据考证,一般认为《内经》成书于春秋战国期间。那时的文化已相当发达。早在殷商时期,就已有汉字的雏形了。甲骨文中已记载有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的字形,被用来占卜、记数、记序,如商王朝世系名号就是以此为顺序而排列的。如成汤的名字叫天乙,他的儿子叫大丁,外丙,中壬,其孙子、曾孙等以序排之,用这十个字表示十个数记录天时,后人称十干,也叫十天干,“干,犹个也。”癸是表示第十。十干是表示什么含义呢?原是古人对万物生长盛衰的过程的描述。《汉书·律历志》解释说:“出甲于甲,奋轧于乙,明炳于丙,大盛于丁,丰桥于戊,理纪于己,敛更于庚,悉新于辛,怀妊于壬,陈揆于癸。”古人所说,实为种子的一个生命周期。嫩芽破甲而生(甲),幼苗抽轧生长(乙),阳气充盛,生长特别显著(丙),不断地壮大成长(丁),越发茂盛(戊),成熟之极(己),果实收敛生命从此更换(庚)。长成熟之后,新的生机又潜伏下了(辛),阳气妊养新的生命(壬),第二代生命又将开始,宿根待发(癸)。这就是癸的本意,天到癸时,预示着新生命的开始。因为是天道的时辰,也就称为天干,天癸了。天节时令,到了某个时辰,自然能看到生命在那个时辰的现象。这个十天干的文化内涵,直到今天,仍是时间、时刻的概念。许多经典、辞书对天癸的解释,只有天干第十的意思,没有他用。
4 看《内经》原文的本意如何
生命程序问题。生命的进程有自己的规律,按一定时序发展变化,不能有丝毫的错乱。女子七岁,肾气盛……二七而天癸至……月事以时间下,故有子。丈夫八岁,肾气实……二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。这里论述生命的进程,层次分明,合乎发育的实际程序。七岁八岁,已是肾气盛实在先。但虽盛实而不能有子,虽不能有子,但能有子的物质基础一肾气已存在,且盛实。到了二七二八,仍是肾气盛实,还要比七岁八岁更盛实。这时来了个天癸,天癸至,而开始下经血,天癸至,而开始溢泻精气,阴阳和而能有子。这个有子的物质基础,是原来就存在,只是没有通溢的精血,非得到一定时候才能通溢,是否精血中掺加了天癸以后才能有子呢?显然,还是月事以时下,精气溢泻,精血相合才能有子。有子是精血相合,不是与天癸相合。天癸的到来,同时显示出精血的到来。如同三月的到来,同时显示出桃花的盛开,青杏的孕成。天癸没有掺入到有子的物质中去。
空间位置的问题。宇宙中的物质,总占有一定的空间,总有个来处及去处,留有居所,去有通路。这里的经文,是对现实的描述,不是神话幻想。是对人体自然规律的贴切反映。一个至字说明,天癸原不在体内,从外而来,不是身体组成的必需构件。它不象脏腑,精气神,与人体生命不可分割。对人体的关系,可以至,也可以竭,说来就来,说去就去,在二七二八以前,天癸身在何处,它从哪里来,又到哪里去。它至二七二八少年之体以后,在哪里发挥功能呢?天癸的产地、销路无着落。脏腑有精血,脉络有精气,肾有肾精,肝有肝气,都各有处所,只有天癸无穴可入。天癸未至时,尽管肾气盛实,但经血不通,精气不泻。精血盛实已久,就等天癸至而闸门开,奔流溢泻。这个闸门开启的大手是天癸的到来呢?还是肾气积蓄到了一定程度而自燃呢?如果说天癸是一双大手开启了精血的闸门,那天癸就是一种事先存在的物质,或是外界的一种功能,作用到青少年的身体之中,使身体发生了生殖的变化。显然这不符合客观事实的存在。找不到这样一个出产天癸,流通天癸的物质场所。不仅古人找不到,今人也找不到。
转化生成的问题。经文明确说,肾气盛实在先,天癸到来在后,天癸至之后,才有了经通精泻。这里能有子的精血,是由七岁八岁时间的肾气连续生成的呢?还是二七二八来了个天癸而带来的礼品呢?假如是七岁八岁肾气盛实而生天癸,到了二七,天癸又生经血精气,那不就成了肾精生天癸,天癸生肾精,肾精是天癸,天癸是肾精,经血是天癸,天癸是精血,精血合而有子,就成了天癸合而有子。显然自相矛盾,既不符合生殖事实,也不符合经文旨意。
天癸的种类问题。一个天癸至,在女子表现为经血,在男子表现为精气,那么是一种天癸呢,还是两种天癸呢?如果是一种天癸,那就是它具有两种功能,古人就是有火眼金眼,也看不到这样的生殖激素与两种受体的作用。如果说有两种天癸,那就又分成了男天癸与女天癸,显然,经文没有这么说。
天癸的竭尽问题。女子七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子。丈夫八八天癸竭,精少,肾藏衰⋯⋯而无子耳。什么是竭呢?竭就是完尽一点不剩。古人又能看到哪些东西用光用尽的呢?一是如果体内物质用竭用尽,生命还能维持吗?二是天癸这种对生命至关重要的物质用光用尽,生命还能维持吗?经文说到任脉虚,太冲脉衰少,精少,肾藏(脏)衰,阴阳脉衰,肾气衰,肝气衰,五藏(脏)皆衰,都不是用竭下断语。可衰可少不能竭。唯独天癸可竭、可尽。那么天癸竭尽之后,脏腑功能却继续存在,生命不息。可见,天癸没有参加生命的结构组成,不是生命的组成物质,不是阴水,也不是精气。
由天癸的一至一竭来看。天癸来至以前,生命已成,肾气盛实,经血已形成一定程度,只是没有以时下通,精气已存有,只是没溢泻。天癸竭尽之后,只是肾气衰,肝气衰,面焦,齿发去,但是生命存续。只是不能生子,看来天癸不是身体的零部件,而是表现为生命活动、生殖功能存在后的一段时空,及这段时空中可见到的生命现象。它本身不具有物质的性质,经文中也没有表现出天癸的作用,只是见到了天癸至到天癸竭的一段时间中,精血骨骼毛发等的生命现象的变化。这些变化并没有与天癸发生物质关系,倒是与肾气肝气阳明太冲脉气,精气经血发生直接的物质关系。
女子五七阳明脉衰,六七三阳脉衰,此时仍可生子。丈夫五八肾气衰,六八阳气衰,七八肝气衰,这个节段仍可以生子,说明天癸还在,到了七七八八,任脉虚,太冲脉衰少,精少,肾藏(脏)衰,精少而不竭,不足以妊养生子,那天癸怎么突然完竭了呢?若说天癸生精血,天癸竭尽,精气只是衰而未竭,这其中关系自相矛盾。看来,两者既不同种、也不同属,是两个范畴中的概念。
今人有说,古人了不起,二千多年前已认识到生殖性腺轴,认识到与生殖有关系的激素样物质,这是给古人补课,是补不上的,违背了循序渐进,由初级到高级的客观认识方法。古人的任何认识,都离不开当时当地的客观条件,都离不开手中使用的工具水平。
天癸到底是什么?我认为天癸就是季节时令,没有脱离它表示新生命的时令的本意。到了二七二八年龄,天癸时季一到,自然经来精溢,阴阳合而有子,到了七七八八时季,天癸时数竭尽,五藏(脏)衰,发白齿槁,自然不能生子。古人的肉眼乃至今人的肉眼,只能看到这些现象。天癸至,天癸竭,如同说,惊蛰到,百虫苏醒,霜降到,百叶飘零,桃花讯,梅雨时,到季节自来,过季节自去,到二七二八,天时到,自有经血通,自有精气泻,自能生子。到七七八八,五藏(脏)自衰,自然不能生子。至于说,其中的微观奥秘,分子原子机制,激素受体原理,那并不是古人的功劳。
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